Khalifah Pertama Abu Bakar (632-634)

Khalifah Abu Bakar berhati lembut, berwatak halus, mudah didekati, dermawan, dan saleh.

Dalam hal kedudukan dalam Islam, beliau adalah orang pertama, atau salah satu dari tiga orang pertama, yang memeluk Islam.

Ia dijuluki "Al-Siddiq", yang berarti orang beriman, karena ia tanpa syarat percaya kepada Nabi dan apa yang dikatakannya tanpa keraguan sedikit pun, terutama setelah Nabi menyatakan akan mengunjungi Yerusalem dan Surga serta kembali ke Mekah dalam satu malam (Perjalanan Malam).

Setelah memeluk Islam, ia dengan murah hati membelanjakan hartanya untuk kepentingan Allah, membeli budak Muslim dan membebaskan mereka untuk menyelamatkan mereka dari siksaan.

Ia juga berpartisipasi dalam persiapan Perang Suci dengan seluruh hartanya. "Aku meninggalkan Allah dan Rasul-Nya untuk mereka," adalah jawaban Abu Bakar ketika ditanya oleh Nabi tentang apa yang ditinggalkannya untuk keluarganya setelah menyumbangkan seluruh hartanya untuk kepentingan Allah.

Beliau adalah salah satu sahabat terdekat Nabi dan orang yang dipilih oleh Muhammad untuk menemaninya dalam hijrah rahasia ke Madinah - suatu kehormatan besar.

Kehormatan penting berikutnya datang ketika Nabi memilihnya untuk memimpin salat berjamaah umat Islam selama sakit terakhirnya (Al-Suyuti, wafat 1511 M).

Meskipun masa kekhalifahannya singkat, khalifah pertama berhasil membangun kepemimpinannya pada periode awal yang krusial dalam Islam setelah wafatnya Rasulullah.

Ia memiliki unsur-unsur seorang pemimpin karismatik yang membantunya mendapatkan penerimaan umum dari umat Muslim.

Hal ini disebabkan oleh kedekatannya dengan Nabi selama hidupnya, tanggapannya yang cepat terhadap seruan Islam sebagai orang pertama yang memeluk Islam, pengabdiannya yang sepenuhnya kepada gerakan Islam sejak awal, perannya sebagai wakil Nabi dalam salat berjamaah selama sakit terakhir Nabi, dan fakta bahwa ia telah disebut dalam Al-Quran lebih dari satu kali.

Semua ini memberi Abu Bakar prasyarat untuk karakter Islami yang karismatik.

Karyanya setelah itu menegaskan keaslian citranya.

Namun demikian, Khalifah Abu Bakar bukanlah seorang yang inovatif; dan tampaknya ia tidak ingin menjadi sebaliknya. Dalam pidato pertamanya kepada umat Muslim sebagai seorang khalifah, ia mengatakan bahwa ia bukanlah seorang yang inovatif tetapi taat kepada firman Tuhan dan Sunnah Nabi-Nya dan bahwa orang-orang harus taat kepadanya selama ia taat kepada mereka.

Meskipun demikian, pengendaliannya terhadap masalah pertama yang dihadapi kekhalifahannya, yaitu kemurtadan dengan implikasi ekonomi dan politiknya, sangat luar biasa.

Kemurtadan dan Pembentukan Sistem Perpajakan Islam

Tak lama setelah memulai kekhalifahannya, Abu Bakar menghadapi ujian pertama kepemimpinannya: pemberontakan kemurtadan “al-Riddah”.

Segera setelah Nabi dinyatakan wafat, beberapa suku memberontak dan menentang pembayaran pajak Islam, Zakat.

Pemberontakan tersebut, yang tampaknya dipicu oleh kematian Nabi, tidak serta merta berarti kembali ke paganisme, meskipun beberapa mengklaim kenabian palsu, tetapi pada dasarnya bertujuan untuk melepaskan diri dari kendali pemerintah Madinah.

Bagi Abu Bakar, ini tidak dapat diterima; gerakan tersebut merupakan ancaman bagi Islam: ancaman bagi persatuan umat Muslim dan ancaman bagi integritas agama.

Meskipun ancaman pemberontakan terhadap persatuan politik umat Muslim dapat dipahami, ancaman terhadap integritas Islam perlu dijelaskan.

Menurut pandangan Abu Bakar, Islam tidak dapat dipisahkan: lima rukun Islam (bersaksi tentang keesaan Tuhan dan Muhammad sebagai Rasul-Nya, salat, zakat, puasa, dan haji bagi yang mampu) harus diterima sebagai satu kesatuan aturan yang tidak terpisahkan tanpa perbedaan antara zakat dan lainnya.

Abu Bakar mencari dukungan untuk pandangannya dari ayat-ayat Al-Quran yang selalu menyebutkan zakat dan salat berjamaah.

Oleh karena itu, ia memandang penolakan untuk membayar zakat sebagai upaya tidak sah untuk memecah belah nilai-nilai esensial Islam dengan, secara mudah, menerima sebagian dan menolak yang lain.

Lebih jauh lagi, itu merupakan pelanggaran terhadap komitmen sebelumnya yang dibuat oleh suku-suku pemberontak kepada Nabi sebelum wafatnya. Bagi semua orang, hal itu tidak dapat diterima.

Apakah Khalifah Abu Bakar dibenarkan dalam memutuskan untuk memerangi pemberontak meskipun mereka adalah Muslim?

Jawabannya bisa negatif, terutama karena kita tahu bahwa Nabi menyatakan bahwa para pengikutnya harus memerangi orang-orang kafir sampai mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain satu dan bahwa Muhammad adalah utusan-Nya.

Hanya dengan mengatakan ini mereka dapat menyelamatkan darah dan harta benda mereka.

Mengandalkan sabda Nabi, Umar dengan keras menentang Abu Bakar, “Bagaimana mungkin kamu memerangi mereka yang bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain satu dan bahwa Muhammad adalah utusan-Nya?” “Aku bersumpah untuk memerangi mereka yang memisahkan zakat dari salat,” kata Abu Bakar.

Perdebatan antara kedua orang itu berlanjut untuk beberapa waktu, tetapi Umar akhirnya menerima pandangan Abu Bakar, “Demi Allah, ketika aku menyadari bahwa Abu Bakar bertekad untuk maju dan memerangi pemberontak, aku percaya bahwa itu adalah petunjuk dari Allah” (Al-Suyuti).

Kesadaran kedua pria itu akan karakter masing-masing membantu meningkatkan saling pengertian, seperti yang diharapkan, dan mempercepat kesepakatan mengenai masalah itu serta masalah lainnya.

Abu Bakar terkenal karena kelembutan karakternya yang khas tanpa kecenderungan kekerasan, baik sebelum maupun setelah memeluk Islam, sementara Umar dikenal karena kecenderungannya terhadap kekerasan dan keinginannya untuk tantangan fisik, terutama sebelum menerima Islam.

Dengan karakter lembut dan sifatnya yang halus, Abu Bakar akan menghindari aksi militer dengan pemberontak Muslim jika memungkinkan.

Tetapi karena seorang khalifah dengan sifat seperti itu bersikeras untuk memerangi pemberontak, pertempuran itu pasti tidak dapat dihindari, dan dengan kesalehan Abu Bakar, itu hanya bisa menjadi sah.

Tampaknya begitulah cara Umar memandang desakan Abu Bakar untuk melakukan konfrontasi militer.

Keputusan khalifah pertama untuk memerangi pemberontak meskipun mereka beragama Islam harus dilihat dari berbagai perspektif: Pertama, faktor agama seperti yang telah disebutkan di atas.

Abu Bakar memandang pemberontak sebagai pihak yang bertujuan untuk memecah belah nilai-nilai dasar Islam sebagai sebuah agama.

Kedua, ada kebutuhan untuk menyatukan Semenanjung Arab, khususnya pada masa transisi negara Islam, dan untuk mentransfer suku Badui ke dalam entitas politik yang koheren (Al-Nabrawi dan Mihanna, 1982).

Hal ini diperlukan untuk mempersiapkan bangsa Arab untuk tahap selanjutnya.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, suku Badui, karena sifat tanahnya, hidup bebas di gurun yang luas tanpa loyalitas khusus selain kepada keluarga dan kekerabatan mereka.

Atau, seperti yang dikatakan Hitti, suku Badui tidak pernah mampu mengangkat diri mereka menjadi makhluk sosial tipe internasional atau mengembangkan cita-cita pengabdian kepada kebaikan bersama di luar suku mereka (Hitti, 1963).

Menurut pandangan Abu Bakar, memaksa kaum Badui untuk tunduk pada kehendak negara adalah langkah yang diperlukan untuk menjinakkan temperamen mereka dan memperluas loyalitas mereka agar mereka dapat menyesuaikan diri dengan struktur organisasi baru negara Islam.

Memang benar, kaum Badui tunduk pada kehendak Nabi dan negara Islam yang didirikan Nabi, tetapi Abu Bakar bukanlah Nabi.

Bagi kaum Badui, Nabi secara pribadi, dengan karisma spiritualnya yang terpancar dari wahyu ilahi, yang pantas ditaati sepenuhnya, bukan penerus yang terpilih.

Contoh kaum Badui yang berdoa, “Ya Tuhan, kasihanilah aku dan Muhammad, tetapi jangan kepada siapa pun selain itu”, dapat diulangi.

Oleh karena itu, Abu Bakar perlu menekankan konsep negara dalam pengertian sipil murni kepada mentalitas Arab (Al-Nabrawi dan Mihanna, 1982).

Ketiga, perjuangan itu tak terhindarkan untuk menekankan peran khusus Zakat sebagai alat alokatif dalam proses distribusi kekayaan dan kepedulian sosial.

Zakat adalah pajak yang ditujukan khusus yang pendapatannya harus dibelanjakan dengan cara tertentu yang ditentukan dalam Al-Quran, di mana penerima manfaatnya adalah “orang miskin, orang yang kurang mampu, orang yang memungutnya, mualaf, pembebasan budak, orang yang berhutang, orang yang berada di jalan Allah dan musafir” (Al-Quran, 9:60).

Peran alokatif pajak itu sendiri perlu ditekankan, dan peran negara dalam memikul tanggung jawab untuk memastikan sistem tersebut berfungsi harus ditegaskan.

Keempat, sumber daya keuangan negara sangat terbatas pada saat itu.

Negara Islam pada awal Kekhalifahan Ortodoks tidak terlalu kaya dan dengan banyaknya umat Muslim yang membutuhkan dukungan keuangan negara, diperlukan kebijakan keuangan publik di mana pendapatan dan pengeluaran dikendalikan dengan baik.

Lebih lanjut, perang suci, Jihad, yang bertujuan untuk menegakkan otoritas Islam di Arabia dan sekitarnya sangat penting, sebuah ekspedisi sedang dalam perjalanan ke Suriah selatan dan rencana ekspedisi skala besar ke Suriah dan Irak sedang dipertimbangkan, dan itu membutuhkan kebijakan keuangan publik yang terorganisir dengan baik oleh negara.

Perang melawan kemurtadan berakhir pada tahun 633 M dan Khalifah Abu Bakar meraih kemenangan: beliau mendirikan pemerintahan pusat di Madinah, persatuan politik umat Islam, integritas agama, dan lembaga zakat.

Dengan memaksa para pemberontak untuk membayar zakat, khalifah menetapkan prinsip penting dalam perpajakan Islam: pajak Islam, zakat, adalah salah satu hak negara tanpa diskresi individu.

Unsur wajib pajak tersebut dipenuhi dengan cara yang mudah karena dipungut pada saat panen dan/atau setelah satu tahun kepemilikan modal.

Prinsip kepastian telah diperkenalkan dalam Al-Quran dan Sunnah, karena besaran pajak telah diketahui sebelumnya, begitu pula prinsip keadilan, karena zakat memiliki ambang batas dan tarif yang berbeda.

Oleh karena itu, zakat memperoleh karakteristik pajak utamanya dari periode awal ini. Khalifah Abu Bakar wafat pada tahun 634.