Prinsip Moderasi

Berdasarkan ajaran Al-Quran dan Sunnah, para ahli hukum Islam telah mengklasifikasikan kebutuhan fisiologis manusia ke dalam berbagai kategori, yang semuanya harus digunakan secara moderasi. 

Kategori tersebut meliputi makanan, pakaian, tempat tinggal, pernikahan, dan beberapa tambahan, agama. 

Umat Islam diperintahkan untuk berinfak secara moderasi; mereka harus dermawan, tetapi tidak berlebihan, kepada diri mereka sendiri, keluarga, dan tanggungan mereka. 

Moderasi tidak berarti kikir dan larangan pemborosan tidak berarti pelit, Al-Quran tidak memerintahkan keduanya (Quran 7:31, 17:29).

Prinsip moderasi berlaku untuk pengeluaran barang dan jasa konsumsi serta pengeluaran untuk amal, di satu sisi, dan untuk hubungan antara pengeluaran dan tabungan, di sisi lain. 

Prinsip ini mengharuskan terjaganya keseimbangan hubungan di antara jenis-jenis keputusan ekonomi tersebut.

Pertama, pengeluaran untuk barang dan jasa yang dapat dikonsumsi.

Para ahli hukum klasik membagi tingkatan konsumsi menjadi tiga tingkatan utama: kebutuhan pokok, kenyamanan, dan kemewahan (Imam al-Shatibi, Zarqa, 1980). 

Kebutuhan pokok adalah barang dan jasa yang penting untuk bertahan hidup karena menopang prinsip-prinsip dasar kehidupan; kenyamanan kurang vital untuk bertahan hidup tetapi tetap merupakan kebutuhan dasar, sedangkan kemewahan adalah barang dan jasa yang melampaui tingkat kenyamanan, yaitu hal-hal yang membuat hidup lebih nyaman dan menyenangkan. 

Tingkat pertama diklasifikasikan oleh para ahli hukum klasik sebagai meliputi: makanan, tempat tinggal, agama, pikiran, dan pernikahan, yang mencakup kebutuhan fisiologis dan sosiologis dasar. 

Tingkat konsumsi kedua mencakup komoditas dan jasa yang masih dianggap sebagai kebutuhan dasar, meskipun (dalam hal jenis, kuantitas, dan kualitas) tidak sepenting kebutuhan pada tingkat pertama. 

Tingkat ketiga, tingkat kemewahan yang mungkin termasuk barang-barang mewah, adalah tingkat yang paling ditargetkan oleh batasan konsumsi moderat. 

Meskipun konsumsi barang dan jasa yang moderat pada tingkat ini dapat diterima, konsumsi lebih lanjut di luar tingkat tersebut dapat menjadikan konsumsi tersebut boros.

Di zaman modern kita, kriteria yang menentukan tingkat moderasi mungkin sulit untuk ditetapkan. 

Apa yang dianggap sebagai kemewahan dalam suatu masyarakat, atau dalam periode waktu tertentu, mungkin dianggap sebagai kenyamanan dalam masyarakat lain, atau pada periode yang berbeda. 

Pakaian, makanan, hiburan, pendidikan, dan pengeluaran untuk barang tahan lama adalah beberapa contohnya. 

Oleh karena itu, norma-norma harus ditetapkan dengan bantuan indikator ekonomi dan sosial seperti standar hidup, tingkat pendapatan nasional, pola distribusi pendapatan, tingkat pembangunan, dan kebiasaan dalam membedakan berbagai tingkat konsumsi. 

Subjektivitas tampaknya tidak dapat dihindari dalam hal ini, tetapi mungkin dapat diterima selama hal itu mencerminkan konvensi yang diterima secara umum dalam suatu masyarakat pada waktu tertentu.

Kedua, pengeluaran untuk sedekah dan pengeluaran untuk kebutuhan duniawi. 

Al-Quran menyatakan, “Berusahalah dengan apa yang telah Allah berikan kepadamu untuk memperoleh surga yang akan datang, dan janganlah kamu melupakan bagianmu di dunia ini” (Quran, 28:77). 

Juga, dalam menentukan apa yang dapat dibelanjakan untuk sedekah, Al-Quran mengatakan, “Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang harus mereka berikan sebagai sedekah, katakanlah: apa yang dapat kamu sisihkan” (Quran, 2:219). 

Yang seharusnya dibelanjakan untuk sedekah adalah kelebihan, setelah memenuhi kebutuhan duniawi secara moderat, dan menabung untuk ahli waris yang bergantung agar mereka terhindar dari kemiskinan. 

Sekali lagi, bahkan dalam hal pengeluaran untuk sedekah, keseimbangan harus dijaga.

Ketiga, pengeluaran dan tabungan. 

Konsumen diwajibkan untuk mencapai hubungan yang wajar antara pengeluaran dan tabungannya. 

Dari berbagai tujuan menabung, menabung untuk mewariskan kepada ahli waris yang bergantung pada orang lain diberi prioritas tinggi, bahkan melebihi pengeluaran untuk tujuan amal. 

Diriwayatkan bahwa Nabi melarang salah seorang sahabatnya, Sa'd, untuk menyumbangkan sebagian besar hartanya untuk tujuan kesejahteraan sosial, dan menganjurkan untuk hanya menyumbangkan sepertiganya saja, dan mewariskan sisanya kepada ahli warisnya, dan bahwa “sepertiga itu masih terlalu banyak; lebih baik kamu meninggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya daripada meninggalkan mereka dalam keadaan miskin dan bergantung pada orang lain”, (Muslim).

Prinsip moderasi mengakui masalah ekonomi mendasar: kelangkaan. 

Kelangkaan sumber daya ekonomi merupakan ciri utama Arab Tengah pada Abad Pertengahan, yang menjadi ciri kehidupan suku Badui pada waktu itu. 

Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa suku Badui, dengan makanan dan pakaian yang sedikit, tidak punya pilihan selain bersikap moderat dalam konsumsi mereka tanpa perlu penekanan Al-Quran. 

Namun, kita harus mengakui fakta bahwa konsep moderasi tidak ditujukan kepada konsumen sebagai agen yang terisolasi, melainkan dimaksudkan untuk mengatur pola konsumsi masyarakat secara keseluruhan. 

Dengan demikian, konsep ini menyiratkan redistribusi konsumsi secara sukarela antara mereka yang memiliki dan mereka yang tidak memiliki. 

Dengan ketentuan pengeluaran untuk sedekah dan tujuan kepedulian sosial, efek redistribusi dari konsep moderasi semakin diperkuat. 

Dalam lingkungan dengan sumber daya ekonomi yang langka, seperti di Arab pada waktu itu, penekanan pada konsep moderasi sangat diperlukan. 

Selain itu, aturan-aturan Al-Quran dimaksudkan untuk menyediakan kerangka kerja bagi struktur ekonomi jangka panjang dalam masyarakat, yang, seperti yang terjadi kemudian dalam sejarah negara Islam, mungkin mengalami fase kemakmuran. 

Agar kerangka kerja tersebut komprehensif dan konklusif, maka kerangka kerja tersebut harus menyediakan aturan untuk mengakomodasi perubahan di masa mendatang.

Tanpa perlu diulang, ada baiknya kita mengingatkan diri sendiri bahwa dalam semua tingkatan konsumsi/pengeluaran di atas, prinsip "berlebihan" (israf), yang berlawanan dengan "pemborosan" (tabzir), harus dipatuhi secara menyeluruh dan terus menerus. 

Yang pertama dapat diterima dalam batas yang dapat ditoleransi, dan yang terakhir tidak disukai, sedangkan yang kedua selalu dilarang dan dalam tingkatan apa pun.

Berbagi :