Runtuhnya dan Pulihnya Kekhalifahan

Pukulan terakhir bagi kekhalifahan Islam yang lemah datang dari tangan bangsa Mongol, yang gelombang kehancurannya menciptakan malapetaka di dunia Islam.

Buku-buku sejarah penuh dengan contoh kebrutalan, kehancuran, dan penghancuran segala bentuk budaya yang mereka lakukan.

Pada tahun 1258, khalifah bersama beberapa ratus pejabatnya bertemu dengan komandan Mongol Hulagu dalam penyerahan tanpa syarat, tetapi mereka semua dibunuh.

Di Suriah, kemajuan Hulagu akhirnya terhenti.

Pasukannya dihancurkan pada tahun 1260 oleh Baybars, komandan Mamluk Mesir.

Namun, bangsa Turki Utsmaniyah, kerabat bangsa Mongol, yang kemudian memulihkan kejayaan militer Islam di masa lalu dan mendirikan kembali kekhalifahan Islam.

Pada tahun 1516, pemimpin Turki Utsmaniyah Salim menghidupkan kembali kekhalifahan kepada seseorang yang, konon, merupakan khalifah terakhir dari dinasti Abbasiyah.

Dengan nama al-Mutawakkil, orang yang sebelumnya tidak diperhatikan ini menjadi khalifah pertama yang dipulihkan.

Keragaman Intelektual

Lingkungan intelektual yang melingkupi penulisan tentang ekonomi Islam selama periode tersebut memiliki tiga faktor berpengaruh yang khas: penyebaran filsafat religio-politik Islam, meningkatnya minat dalam kritik terhadap filsafat Yunani, perkembangan filsafat hukum Islam, dan gerakan-gerakan terpisah di negara Islam.

Sementara tiga faktor pertama telah disorot di atas, pengaruh faktor terakhir perlu diteliti lebih lanjut.

Apakah gerakan-gerakan politik terpisah di kekhalifahan Abbasiyah memengaruhi perkembangan intelektual di negeri Islam?

Dan jika ya, apakah pengaruhnya menguntungkan atau merugikan?

Meskipun sulit untuk digeneralisasikan, dapat dikatakan bahwa, dengan sangat sedikit pengecualian, perkembangan intelektual, secara mengejutkan, mengalami kemajuan lebih lanjut di bawah gerakan-gerakan dinasti terpisah yang menyebabkan perpecahan kekhalifahan.

Hasil yang tampaknya menarik ini, bertentangan dengan apa yang dapat diharapkan.

Kemajuan dalam perkembangan intelektual, atau sebaliknya, tampaknya didasarkan pada, dan dipengaruhi oleh, karakter dan latar belakang budaya pendiri dinasti tersebut.

Misalnya, kita menemukan bahwa gerakan-gerakan terpisah yang tidak memiliki ideologi tertentu tetapi hanya didasarkan pada kekuatan militer para pendirinya yang kurang memiliki latar belakang intelektual, sangat miskin dalam pencapaian intelektual mereka.

Contoh yang paling menonjol adalah dinasti Saffarid yang pendirinya adalah kepala geng penjahat dan yang memerintah seluruh Persia hingga perbatasan India dari tahun 867 hingga 908.

Tidak ada kemajuan intelektual selama dinasti tersebut.

Contoh serupa dapat diambil dari dinasti Ikhshid Mesir yang, sekali lagi, merupakan dinasti budak Turki yang memerintah Mesir dari tahun 935 hingga 969.

Dinasti itu, meskipun singkat, juga tidak meninggalkan prestasi intelektual.

Namun, selain dinasti Saffarid dan Ikhshid, kita menemukan dinasti tersebut biasanya mengelilingi diri mereka dengan dukungan para penyair, ilmuwan, dan ulama.

Contoh Dinasti Samanid yang pendirinya adalah seorang bangsawan Zoroaster, yang merebut Khurasan dari Dinasti Saffarid pada tahun 900, adalah contoh yang patut ditiru.

Dinasti Samanid sangat memperhatikan pembelajaran dan mengelilingi diri mereka dengan dukungan para intelektual Arab dan non-Arab.

Dinasti ini, seperti yang telah kita lihat sebelumnya, sangat bangga dan tertarik dalam mempromosikan pendidikan, membangun sekolah, madrasah, dan sangat ingin, atau setidaknya ingin terlihat tertarik, dalam melindungi agama Islam.

Bagi dinasti-dinasti yang tidak memiliki tempat-tempat suci Mekah dan Madinah dalam wilayah geografis mereka, melindungi Islam akan mengambil bentuk alternatif yaitu melindungi dan melestarikan Syariah.

Perlindungan dan pelestarian Syariah akan ditunjukkan, setidaknya di mata masyarakat, dengan mengelilingi istana dengan dukungan para ulama Syariah.

Keikutsertaan ulama dalam istana kerajaan bertujuan untuk memberikan para penguasa bimbingan dan arahan yang paling dibutuhkan dalam masalah Syariah dan untuk membantu menghasilkan pendapat keagamaan, fatwa, jika diperlukan.

Selain itu, keberadaan ulama di istana kerajaan akan dipandang oleh publik sebagai bentuk dukungan ulama terhadap dinasti penguasa, yang akan menambah legitimasi keagamaan mereka dan memperkuat dukungan publik.

Pendirian pusat-pusat pendidikan merupakan contoh nyata dukungan penguasa terhadap pendidikan dan pusat pembelajaran di dinasti tersebut, dan demonstrasi niat mereka untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat.

Dinasti Fatimiyah adalah contoh lain yang baik dari sebuah dinasti yang memberikan perhatian besar pada dukungan terhadap pembelajaran dan pendidikan.

Misalnya, Al-Azhar, universitas tertua yang masih ada hingga kini, dibangun oleh Fatimiyah pada tahun 972, dan Dar al-Hikmah, balai kebijaksanaan atau ilmu pengetahuan, yang didirikan oleh mereka pada tahun 1005, keduanya masih beroperasi hingga kini, selain sebagai objek wisata, untuk tujuan yang sama seperti saat dibangun, yaitu sebagai pusat pembelajaran di jantung kota Kairo.

Dapat dikatakan, meskipun dengan hati-hati, bahwa kemunduran politik negara, ketidakpastian religio-politik di dunia Islam, dan perpecahan pemerintahan pusat tidak memberikan lingkungan yang ideal untuk pengembangan literatur ekonomi Islam dan hal ini mungkin telah memperlambat penulisan tentang ekonomi Islam selama periode tersebut.

Kemunduran politik dapat dikatakan telah membatasi potensi dukungan yang diberikan oleh negara kepada para sarjana di bidang tersebut.

Namun demikian, saran tersebut mungkin harus ditanggapi dengan hati-hati, karena tidak dapat dibuktikan secara empiris karena tidak ada pola untuk membandingkannya.

Yang tersisa bagi kita mungkin adalah membuat hipotesis.

Dapat dikatakan lebih lanjut bahwa perhatian yang diberikan pada filsafat Yunani dapat menyebabkan pengalihan minat lebih lanjut dari para penulis yang berpotensi menjadi penulis di bidang ekonomi.

Selain itu, perhatian intelektual yang terfokus pada isu-isu agama-politik mungkin juga telah menyebabkan penyebaran perhatian para sarjana dan mungkin telah membatasi kontribusi mereka terhadap perkembangan ekonomi.

Lebih lanjut, semua faktor ini bersama-sama dapat dikatakan telah memengaruhi penulisan tentang subjek tersebut.

Faktanya, penulisan terus berlanjut, meskipun sering terputus, mencerminkan ketidakstabilan politik dunia Islam.

Misalnya, selama serangan kampanye Perang Salib pertama pada tahun 1099, Imam al-Ghazali (1058-1111) menulis karya besarnya al-Ihyaa, dan di bawah kehancuran Mongol, Imam Ibn-Taymiya (1263-1328) menulis al-Hisbah dalam Islam.

Singkatnya, dapat dikatakan bahwa para penulis Muslim tentang ekonomi Islam, yang merupakan ulama pada masa itu, sebagian besar hakim dan ahli hukum, terlalu sibuk dengan beberapa faktor sehingga tidak dapat memberikan dorongan lebih lanjut pada literatur ekonomi Islam selama periode tersebut.

Faktor-faktor ini terutama adalah konsolidasi aliran-aliran keagamaan yang koheren dan kebutuhan untuk menanggapinya, kebaruan filsafat Yunani dan keinginan untuk mengeksplorasinya dan menanggapinya secara Islami, serta agresi militer eksogen dari pasukan tetangga.

Faktor-faktor ini mungkin lebih berpengaruh daripada runtuhnya pemerintahan pusat kekhalifahan.

Terlepas dari faktor-faktor pembatas ini, beberapa cendekiawan berhasil meninggalkan warisan tulisan yang berharga tentang subjek ini.

Hal ini telah memperkaya literatur ekonomi Islam.