Uang (An-Nuqood)

Uang adalah standar yang kita gunakan untuk mengukur manfaat yang terdapat dalam komoditas dan upaya, yaitu barang dan jasa. 

Oleh karena itu, uang didefinisikan sebagai media yang digunakan untuk mengukur semua barang dan jasa. 

Jadi, harga suatu komoditas dan upah seorang pekerja, misalnya, masing-masing mewakili perkiraan masyarakat tentang nilai komoditas tersebut dan upaya pekerja tersebut. 

Obligasi, saham, dan sejenisnya tidak dianggap sebagai uang. 

Perkiraan nilai barang dan jasa ini, di semua negara, dinyatakan dalam satuan. 

Satuan-satuan ini menjadi ukuran yang digunakan untuk mengukur manfaat yang diperoleh dari suatu komoditas dan manfaat yang diperoleh dari suatu jasa. 

Satuan-satuan ini akan bertindak sebagai alat tukar, dan satuan-satuan ini adalah uang.

Ketika Islam menetapkan aturan perdagangan dan sewa menyewa, Islam tidak menentukan barang tertentu yang wajib digunakan sebagai alat tukar barang, jasa, dan manfaat. 

Sebaliknya, Islam memberi manusia pilihan untuk melakukan transaksi pertukaran dengan media apa pun yang dipilihnya, selama ada persetujuan bersama dalam pertukaran tersebut. 

Oleh karena itu, diperbolehkan bagi seorang pria untuk menikahi seorang wanita dengan mengajarkan Al-Qur'an kepadanya, sebagaimana diperbolehkan bagi seseorang untuk membeli suatu barang dengan bekerja untuk pemiliknya selama sehari, atau bekerja untuk seseorang selama sehari dengan imbalan sejumlah kurma tertentu, dan sebagainya. 

Pertukaran dapat dilakukan dengan apa pun yang diinginkan orang. 

Namun, ketika menyangkut pertukaran barang dengan satuan mata uang tertentu, Islam telah membimbing kita pada satuan mata uang yang digunakan untuk pertukaran tersebut. 

Islam membatasi umat Islam pada jenis uang tertentu, yaitu emas dan perak. 

Islam tidak menyerahkan kepada masyarakat untuk menentukan sendiri besarnya manfaat yang diperoleh dari barang atau jasa, baik dengan satuan mata uang tetap maupun variabel, yang dapat diatur oleh masyarakat sesuai keinginannya. 

Islam justru telah menetapkan satuan mata uang yang digunakan masyarakat untuk mengekspresikan nilai, yaitu harga barang dan jasa.

Spesifikasi ini dapat disimpulkan dari beberapa hal, yaitu sebagai berikut: 

1. Ketika Islam melarang penimbunan harta, secara khusus melarang penimbunan emas dan perak, meskipun kekayaan mencakup semua harta benda yang dapat dimiliki. 

Gandum misalnya adalah salah satu jenis kekayaan, begitu pula kurma dan uang. 

Namun, penimbunan tercermin dalam uang, bukan dalam barang dan jasa. 

Larangan dalam ayat tersebut merujuk pada penimbunan uang, karena uang bertindak sebagai alat tukar yang umum diterima, dan karena penimbunan uang adalah hal yang menghasilkan efek larangan tersebut, yaitu membatasi peredaran. 

Adapun komoditas lain, akumulasinya tidak akan dikenal sebagai Kanz (penimbunan), tetapi sebagai Ihtikar (monopoli). 

Oleh karena itu, ayat yang melarang penimbunan emas dan perak sebenarnya merujuk pada penimbunan uang.

2. Islam telah mengaitkan emas dan perak dengan seperangkat aturan tetap. 

Oleh karena itu, ketika memberlakukan Diyyah, yaitu uang darah, Islam menetapkan jumlah emas yang tetap. 

Demikian juga, ketika menetapkan hukuman pemotongan tangan pencuri, Islam menetapkan nilai minimum emas yang dicuri yang akan mengakibatkan pemotongan tangan.

3. Rasulullah SAW telah menetapkan bahwa emas dan perak digunakan sebagai uang, dan secara eksklusif menjadikannya sebagai ukuran moneter untuk menilai barang dan jasa, serta memastikan bahwa semua transaksi dilakukan dengan menggunakan keduanya sebagai dasar. Beliau SAW juga menetapkan satuan-satuan uang ini, yaitu ons, Dirham, Daniq (setara dengan 1/6 Dirham), Karat, Mithqal, dan Dinar. 

Satuan-satuan ini dikenal luas dan tersebar luas selama masa hidup Rasulullah SAW dan digunakan secara luas oleh semua orang. 

Telah ditetapkan pula bahwa Rasulullah SAW menyetujuinya. 

Semua transaksi perdagangan dan pernikahan dilakukan dengan emas dan perak, sesuai dengan kualitasnya sebagai uang, dan hal ini telah ditetapkan dalam hadits-hadits sahih.

4. Ketika Allah (SWT) menetapkan zakat uang, Dia (SWT) mewajibkannya dalam bentuk emas dan perak, dan Dia (SWT) menetapkan nisab untuk zakat emas dan perak. 

Oleh karena itu, menganggap zakat uang sebagai emas dan perak akan menjadikan uang tersebut sebagai emas dan perak.

5. Aturan pertukaran yang tercantum dalam transaksi moneter saja, hanya berlaku untuk emas dan perak. 

Selain itu, semua transaksi keuangan yang disebutkan dalam Islam dilaporkan telah dilakukan dengan emas dan perak. 

Pertukaran adalah perdagangan satu mata uang dengan mata uang lainnya. 

Ini bisa berupa perdagangan satu mata uang dengan jenis yang sama, atau perdagangan satu mata uang dengan jenis lain. 

Dengan kata lain, pertukaran adalah penggantian satu mata uang dengan mata uang lainnya. 

Fakta bahwa syariat telah menetapkan pertukaran, yang murni merupakan transaksi keuangan, yang tidak terkait dengan apa pun selain uang, dengan emas dan perak, merupakan bukti yang jelas bahwa uang harus berupa emas dan perak dan bukan yang lain.

Oleh karena itu, uang dianggap sebagai salah satu masalah yang telah diatur dalam Islam dan bukan masalah yang tunduk pada pendapat dan konsultasi, atau tunduk pada kebutuhan kehidupan ekonomi dan keuangan. 

Atribut uang sebagai jenis dan satuan mata uang tertentu, lebih ditentukan oleh aturan Syariah. 

Jika seseorang merenungkan kelima poin yang disebutkan di atas, ia akan menemukan banyak aturan Syariah yang telah dikaitkan dan dihubungkan dengan uang dalam Islam. 

Oleh karena itu, larangan menimbunnya, kewajiban zakat atasnya, penetapan aturan pertukaran untuknya, persetujuan Rasulullah SAW dalam berurusan dengannya, pengaitan diyyah (uang darah) dan pemotongan tangan dalam pencurian dengannya menjadikan pendapat dalam hal tersebut hanya tunduk pada teks Syariah. 

Fakta bahwa Syariah telah menyatakan melalui aturan yang berkaitan secara eksklusif dengan uang emas dan perak, atau dikaitkan dengannya, berfungsi sebagai bukti yang jelas bahwa mata uang harus berupa emas dan perak, atau berbasis emas dan perak. 

Oleh karena itu, jenis mata uang yang ditentukan oleh aturan Syariah harus dipatuhi. 

Dengan demikian, uang dalam Islam seharusnya berupa emas dan perak.

Namun, menetapkan emas dan perak sebagai uang secara eksklusif tidak serta merta berarti melarang pertukaran selain dengan emas dan perak. 

Isu mata uang dalam hal ini berbeda dengan isu pertukaran, melainkan isu adopsi mata uang. 

Oleh karena itu, meskipun diperbolehkan bagi orang untuk bertukar dengan apa pun yang mereka inginkan, ukuran moneter untuk pertukaran dan untuk hal lain selain pertukaran harus berupa emas dan perak, karena uang dalam Islam adalah emas dan perak.

Rasulullah SAW menjadikan berbagai jenis emas dan perak sebagai uang, terlepas dari apakah dicetak atau tidak. 

Beliau SAW tidak mencetak uang khusus dengan ciri-ciri tertentu dan tetap, melainkan satuan emas dan perak berupa koin Romawi dan Persia, baik koin kecil maupun besar, serta koin perak yang tidak dicetak atau diukir, dan juga koin Yaman. 

Semua koin ini digunakan secara luas tanpa terkecuali. 

Namun, koin-koin ini tidak dinilai berdasarkan jumlahnya atau apakah diukir atau tidak; koin-koin tersebut hanya dinilai berdasarkan beratnya. 

Sepotong emas bisa sebesar telur, dan orang-orang tetap akan memperdagangkannya. Dengan demikian, definisinya adalah dengan menentukan emas dan perak serta menentukan berat masing-masing. 

Oleh karena itu, hak-hak Allah SWT seperti zakat, hak-hak manusia seperti hutang, serta harga barang dan jasa, dikaitkan dengan dirham dan dinar, yaitu emas dan perak, yang dinilai berdasarkan beratnya.

Keadaan ini berlanjut sepanjang hidup Rasulullah SAW, keempat Khalifah Rasyidin, dan awal era Bani Umayyah, hingga kedatangan Abdulmalik Ibn Marwan, yang menganggap perlu untuk mengubah semua emas dan perak yang digunakan pada saat itu, baik yang dicetak maupun tidak dicetak, menjadi mata uang dan prasasti Islam, dan memberinya berat standar dan tetap, sehingga menghilangkan kebutuhan untuk merujuk pada beratnya. 

Maka, ia mengumpulkan koin terbesar dan terkecil dan mencetaknya sesuai dengan berat Makkah. 

Abdulmalik mencetak Dirham dalam perak dan Dinar dalam emas pada tahun 75 Hijriah, dan sejak saat itu, Dirham dan Dinar yang dicetak secara Islam beredar, yaitu mata uang Negara Islam menjadi berbeda, memiliki ciri yang sama dan tetap. 

Oleh karena itu, dasar standar moneter dalam Islam adalah emas dan perak. Adapun ukuran, bentuk, dan prasasti, semuanya merupakan bagian dari gaya. 

Oleh karena itu, kata-kata emas dan perak, ketika disebutkan dalam terminologi dan evaluasi Syariah, akan berlaku untuk dua hal: Uang yang beredar, baik itu uang tembaga atau uang kertas selama memiliki nilai setara (dari emas dan perak), dan kedua logam emas dan perak. 

Setiap uang yang berasal dari emas atau perak akan dipertimbangkan, dan setiap uang kertas atau uang tembaga atau sejenisnya, yang dapat ditransfer menjadi emas atau perak juga akan dipertimbangkan.

Berbagi :