Mempekerjakan Seseorang untuk Melaksanakan Ibadah dan Pelayanan Publik

Definisi perekrutan sebagai kontrak yang menetapkan imbalan atas hasil kerja, dan menetapkan bahwa manfaat tersebut adalah sesuatu yang dapat diterima sepenuhnya oleh majikan, membawa kita pada pemahaman bahwa perekrutan diperbolehkan untuk setiap manfaat yang dapat diterima sepenuhnya oleh majikan dari karyawan. 

Ini bisa berupa manfaat dari seseorang seperti seorang pelayan atau manfaat dari pekerjaan seorang pengrajin, kecuali jika ada bukti ilahi yang melarang manfaat tersebut. 

Ini karena segala sesuatu pada dasarnya diperbolehkan dan manfaat adalah salah satunya. 

Tidak benar untuk mengatakan di sini bahwa ini adalah kontrak atau transaksi yang seharusnya dibatasi oleh syariat daripada diperbolehkan. 

Ini tidak benar karena kontraknya adalah perekrutan itu sendiri, bukan manfaatnya. 

Manfaat adalah hal yang menjadi pokok transaksi dan yang menjadi dasar penerapan kontrak, dan dengan demikian manfaat bukanlah transaksi atau kontrak. 

Oleh karena itu, perekrutan diperbolehkan atas semua manfaat ketika tidak ada larangan yang disebutkan mengenainya, baik ada teks yang memperbolehkannya atau tidak. 

Jadi, seseorang diperbolehkan mempekerjakan seorang pria atau wanita untuk mengetikkan halaman-halaman tertentu untuknya menggunakan mesin tik, dengan upah tertentu, karena ini adalah perekrutan di atas suatu keuntungan yang tidak dilarang. 

Jadi, perekrutan di atas keuntungan tersebut diperbolehkan, meskipun tidak ada teks yang menyebutkan hal itu. 

Diperbolehkan juga untuk mempekerjakan seseorang yang mengukur dan menimbang untuk pekerjaan tertentu dalam jangka waktu tertentu.

Jadi, mempekerjakan orang lain diperbolehkan dan ada ayat yang memperbolehkannya. 

Namun, untuk ibadah, baik fardhu maupun sunnah, harus diperiksa terlebih dahulu. 

Jika manfaatnya tidak meluas kepada selain orang yang melaksanakannya, seperti melaksanakan ibadah haji untuk dirinya sendiri dan membayar zakatnya sendiri, maka ia tidak diperbolehkan menerima upah untuk itu karena upah adalah balasan atas suatu manfaat dan tidak ada manfaat dalam hal ini bagi selain dirinya sendiri. 

Oleh karena itu, mempekerjakan orang lain untuk hal-hal ini tidak diperbolehkan, karena itu adalah fardhu baginya. 

Tetapi jika manfaat ibadah tersebut melampaui orang yang melaksanakannya, maka mempekerjakan orang lain untuk hal itu diperbolehkan. 

Contohnya termasuk mengumandangkan azan untuk orang lain dan memimpin shalat, atau mempekerjakan seseorang untuk melaksanakan haji atas nama orang yang telah meninggal, atau seseorang untuk membayar zakatnya atas namanya. 

Semua hal ini diperbolehkan karena merupakan kontrak atas suatu manfaat untuk mendapatkan balasan. 

Upah dalam hal-hal ini adalah balasan atas suatu manfaat yang dilakukan oleh orang lain, sehingga mempekerjakan orang lain diperbolehkan.

Dalam hadits, Nabi Muhammad SAW melarang menggunakan muadzin yang menerima upah sebagai muadzin untuknya, tetapi beliau tidak melarang para muadzin untuk menerima upah. 

Ini menunjukkan bahwa ada muadzin yang menerima upah dan ada pula yang tidak. 

Maka Nabi Muhammad SAW melarang beliau untuk mengambil muadzin dari kalangan yang menerima upah. 

Larangan ini menunjukkan penolakan terhadap menerima upah di atas azan, yang menyiratkan ketidaksukaan terhadap menerima upah di atas azan. 

Namun, ini bukan berarti melarang menerima upah di atas azan; melainkan menunjukkan bahwa hal itu diperbolehkan tetapi dengan ketidaksukaan.

Berkaitan dengan pendidikan, seseorang diperbolehkan mempekerjakan guru untuk mengajar anak-anaknya, dirinya sendiri, atau siapa pun yang diinginkannya. 

Hal ini karena mengajar adalah suatu karunia yang diperbolehkan (Mubah), yang untuknya diperbolehkan menerima upah; sehingga mempekerjakan guru diperbolehkan. 

Dan syariat Islam memperbolehkan menerima upah untuk mengajar Al-Qur'an, maka menerima upah untuk mengajar selain Al-Qur'an diperbolehkan dengan alasan yang lebih kuat.

Para sahabat pun sepakat bahwa diperbolehkan mengambil rezeki dari Baitul Mal untuk mengajar; oleh karena itu, diperbolehkan pula mengambil upah untuk itu.

Menerima upah untuk mengajar diperbolehkan. 

Berkaitan dengan hadits-hadits yang datang untuk melarang menerima upah, hadits-hadits tersebut berfokus pada pelarangan menerima upah untuk mengajar Al-Qur'an, bukan melarang mempekerjakan orang untuk mengajarnya. 

Hadis menunjukkan ketidaksukaan terhadap menerima upah untuk mengajar Al-Qur'an, bukan melarang mempekerjakan orang untuk mengajarnya. 

Ketidaksukaan terhadap menerima upah tidak berarti melarangnya, jadi menerima upah untuk mengajar Al-Qur'an tidak disukai, namun diperbolehkan mempekerjakan orang untuk melakukannya.

Mengenai perekrutan dokter, hal itu diperbolehkan karena melibatkan manfaat yang dapat diterima oleh pemberi kerja, tetapi tidak diperbolehkan untuk mempekerjakannya untuk menyembuhkan, karena itu berarti mempekerjakan atas hal yang tidak diketahui. 

Diperbolehkan untuk mempekerjakan dokter untuk memeriksa pasien karena ini merupakan manfaat yang diketahui, dan diperbolehkan untuk mempekerjakan dokter untuk melayani pasien selama hari-hari tertentu, karena ini merupakan pekerjaan yang telah ditentukan. 

Diperbolehkan juga untuk mempekerjakan dokter untuk mengobati pasien, karena pengobatannya diketahui sedemikian rupa sehingga menghilangkan ketidaktahuan, bahkan jika jenis penyakitnya tidak diketahui, karena cukup diketahui bahwa pasien tersebut sakit.

Keabsahan mempekerjakan dokter telah ditetapkan karena obat-obatan merupakan keuntungan yang dapat diterima oleh majikan, sehingga mempekerjakan dokter untuk keperluan tersebut diperbolehkan. 

Selain itu, telah disebutkan bahwa Nabi Muhammad SAW mengindikasikan kebolehan mempekerjakan dokter untuk keperluan pengobatan.

Pada waktu itu, bekam merupakan pengobatan yang digunakan untuk mengobati orang, sehingga menerima upah untuk melakukannya menunjukkan adanya dana untuk mempekerjakan seorang dokter.

Namun, mengenai pekerja yang manfaatnya bersifat umum, jasanya dianggap sebagai kepentingan yang harus disediakan Negara untuk rakyat. 

Hal ini karena setiap jasa yang manfaatnya melampaui individu menuju masyarakat dan masyarakat membutuhkannya, maka jasa tersebut akan menjadi kepentingan umum yang harus disediakan Baitul Mal untuk seluruh rakyat. 

Contohnya adalah ketika penguasa mempekerjakan seseorang untuk menjadi hakim di antara rakyat secara bulanan, atau seperti mempekerjakan pegawai untuk departemen dan layanan, dan mempekerjakan muadzin dan imam. 

Di antara layanan yang mengharuskan Negara mempekerjakan pegawai untuk memenuhi kebutuhan rakyat adalah pendidikan dan pengobatan. 

Mengenai pendidikan, hal ini berlaku karena konsensus (Ijma') para sahabat tentang pemberian tunjangan kepada guru dengan jumlah tertentu sebagai upah mereka dari Baitul Mal. 

Juga karena Nabi Muhammad SAW menetapkan tebusan tawanan (kaum musyrik) berupa pendidikan untuk sepuluh anak Muslim, sedangkan tebusan ini berupa harta rampasan perang yang merupakan milik seluruh umat Muslim. 

Mengenai pengobatan, ini karena Nabi Muhammad SAW diberi seorang dokter sebagai hadiah, yang kemudian beliau serahkan kepada umat Muslim. 

Fakta bahwa Rasulullah SAW menerima hadiah tersebut dan tidak menggunakannya, atau mengambilnya, melainkan menyerahkannya kepada umat Muslim, adalah bukti bahwa hadiah ini milik umat Muslim, dan bukan miliknya. 

Karena Nabi Muhammad SAW telah menerima hadiah dan beliau memberikannya kepada seluruh umat Muslim, ini menunjukkan bahwa itu adalah salah satu hal yang menjadi milik umat Muslim. 

Oleh karena itu, memberikan bantuan kepada dokter dan guru termasuk dalam Baitul Mal. Meskipun demikian, individu diperbolehkan untuk mempekerjakan dokter dan guru. 

Tetapi Negara berkewajiban untuk menyediakan pengobatan dan pendidikan bagi seluruh warga negara, tanpa membedakan antara Muslim dan Dhimmi atau antara kaya dan miskin. 

Hal ini karena hal-hal tersebut seperti azan dan peradilan, yang merupakan perkara-perkara yang manfaatnya melampaui diri sendiri, dan masyarakat membutuhkannya; sehingga merupakan pelayanan publik yang harus tersedia bagi seluruh warga negara, dan Baitul Mal wajib menjaminnya.

Berbagi :