Ajaran Ekonomi dalam Al-Qur'an

Kebenaran mendasar

Fakta paling mendasar tentang ekonomi manusia, yang berulang kali ditekankan oleh Al-Qur'an, adalah bahwa semua sarana dan sumber daya untuk kelangsungan hidup manusia telah disediakan oleh Allah (swt). 

Dia menciptakan dan menetapkan sumber daya ini berdasarkan hukum alam sehingga bermanfaat bagi manusia. 

Dia telah memberi manusia kesempatan dan wewenang untuk menggunakan sumber daya ini sesuai keinginan mereka.

Parameter yang diperbolehkan dan tidak diperbolehkan

Al-Qur'an telah menetapkan prinsip bahwa manusia tidak bebas untuk memanfaatkan dan menggunakan sumber daya ini, dan ia juga tidak berwenang untuk menetapkan sendiri batasan-batasannya tentang yang diperbolehkan dan yang tidak diperbolehkan, yang halal dan yang haram. 

Sepenuhnya merupakan hak prerogatif Allah (swt) untuk menentukan batasan-batasan tersebut. 

Al-Qur'an mengecam sebagai 'kebohongan' gagasan bahwa seseorang dapat menyatakan sesuatu sebagai haram (terlarang) dan sesuatu yang lain sebagai halal (diperbolehkan). 

Al-Qur'an hanya memberikan wewenang ini kepada Allah (swt) dan kepada Rasul-Nya sebagai wakil-Nya.

Parameter kepemilikan pribadi

Al-Qur'an menegaskan kembali hak kepemilikan individu di bawah Kepemilikan Tertinggi Allah (swt) dan dalam parameter yang ditetapkan oleh-Nya. 

Kepemilikan pribadi sangat penting untuk melaksanakan perintah Ilahi. 

Cetak biru ekonomi yang disajikan oleh Kitab Suci sepenuhnya didasarkan pada hak individu untuk memiliki. 

Menurut cetak biru ini, tidak ada perbedaan yang dibuat antara barang konsumsi dan alat produksi yang dapat membatasi kepemilikan pribadi atas barang konsumsi dan menjadikan alat produksi sebagai milik umum. 

Demikian pula, pendapatan yang diperoleh dan pendapatan yang tidak diperoleh, di mana tidak ada kerja pribadi yang terlibat, diperlakukan secara setara. 

Al-Qur'an tidak mencegah kepemilikan publik, jika memang diperlukan, daripada membiarkannya berlanjut di bawah pengelolaan swasta. 

Namun, penolakan total terhadap kepemilikan pribadi dan promosi kontrol negara sebagai ideologi dan sistem bertentangan dengan skema Al-Qur'an untuk ekonomi manusia. 

Sistem politik yang direkomendasikan oleh Kitab Suci untuk masyarakat manusia tidak memberikan pilihan bagi 'Partai' mana pun untuk memutuskan apakah sesuatu harus diambil dari kepemilikan pribadi menjadi kepemilikan publik. 

Keputusan ini sepenuhnya berada di tangan dewan Syura, yang dipilih melalui pelaksanaan kehendak bebas rakyat.

Konsep irasional tentang paritas ekonomi

Merupakan fakta yang sudah mapan bahwa kesetaraan secara alami tidak mungkin terjadi di antara manusia atau makhluk lain, baik dalam pendapatan maupun sarana penghidupan mereka. 

Al-Qur'an memberitahu kita bahwa 'ketidaksetaraan' adalah bagian dari Ketetapan Ilahi di bumi dan sesuai dengan Kebijaksanaan Tuhan yang Tak Terbatas. 

Namun, ini tidak termasuk ketidakseimbangan buatan dalam masyarakat manusia yang sengaja diciptakan oleh sistem peradaban yang berbeda. 

Dalam seluruh rencana Allah (swt), ketidaksetaraan alamiah-Nya seharusnya tidak diratakan dan sistem yang ada di dalamnya disamakan satu sama lain dalam sumber daya ekonomi mereka. 

Al-Qur'an membimbing kita untuk menerima ketidaksetaraan alamiah ini dengan tenang dan tidak merasa iri atau dengki mengenai keunggulan yang telah Allah berikan kepada satu orang atas orang lain.

Monastisisme atau moderasi dan keseimbangan

Al-Qur'an berulang kali menekankan bahwa Tuhan telah menciptakan karunia dunia ini untuk kepentingan hamba-hamba-Nya. 

Bukanlah keinginan atau rancangan-Nya agar manusia menjauhi karunia-karunia Allah ini dan hidup dalam penyangkalan sebagai seorang pertapa. 

Namun, yang dituntut dari kita adalah membedakan antara yang suci dan yang najis, yang diperbolehkan dan yang dilarang, dan tetap berada dalam batas-batas Halal dan Tayyib (sah dan murni) sambil menggunakan sarana yang tersedia bagi kita dan tidak melampaui batas-batas pengendalian diri dan kesederhanaan.

Perbedaan antara mata pencaharian halal dan haram

Untuk mencapai moderasi dan keseimbangan, Al-Qur'an menetapkan aturan bahwa penghasilan harus dihasilkan dan diperoleh semata-mata melalui cara yang halal, dan semua cara yang haram harus dihindari.

Cara mencari nafkah yang dilarang

Rincian mengenai cara hidup yang salah dan tidak disetujui oleh syariat Islam tersedia dalam Hadits Nabi dan telah diuraikan dengan baik oleh para ahli hukum Muslim (Fuqaha) dalam buku-buku mereka. 

Cara-cara mencari nafkah yang dilarang dapat diringkas sebagai berikut: Merebut harta orang lain tanpa persetujuan mereka atau tanpa membayar ganti rugi, atau mendudukinya dengan persetujuan pemiliknya dan setelah membayar ganti rugi, tetapi dengan cara yang curang atau penipuan. 

Suap. Pemerasan. Ketidakjujuran dalam dana pribadi dan publik. Pencurian, perampokan, dan penggelapan. Penyalahgunaan atau penggelapan harta anak yatim. 

Penyalahgunaan timbangan dan ukuran. Perdagangan apa pun yang menyebarkan kecabulan dan ketidakpantasan. Musik dan tari sebagai profesi. 

Pendapatan yang dihasilkan melalui prostitusi dan perdagangan seks. Industri minuman keras, perdagangannya, pemasaran, dan transportasinya. 

Perjudian dan semua cara yang digunakan untuk mentransfer kekayaan seseorang kepada orang lain hanya karena kebetulan atau takdir. 

Pembuatan patung, penjualan patung, atau jasa yang diberikan di rumah-rumah patung. Profesi peramal dan tukang ramal. 

Riba dan semua bentuk transaksi berbasis bunga, baik tingkat bunganya besar atau kecil, dan baik itu dikenakan pada pinjaman pribadi, atau kredit komersial, industri, dan pertanian.

Larangan bersikap kikir dan menimbun

Al-Qur'an melarang semua cara yang salah untuk mencari nafkah, dan sangat mengecam penimbunan kekayaan, bahkan jika diperoleh melalui cara yang halal. 

Al-Qur'an menolak kekikiran sebagai suatu kejahatan.

Nafsu akan uang dan keserakahan

Al-Qur'an juga mengecam nafsu akan kekuasaan dan kekayaan, keinginan untuk menumpuk kekayaan duniawi yang semakin banyak, serta kesombongan akan kemakmuran dan kelimpahan. 

Al-Qur'an memberitahu kita bahwa hal-hal tersebut termasuk penyebab terbesar umat manusia tersesat dan akhirnya menghadapi kehancuran.

Pengeluaran yang tidak terkendali

Al-Qur'an juga mengecam keras siapa pun yang menghamburkan kekayaan yang diperolehnya dengan cara yang halal dalam usaha yang haram, atau yang menghabiskannya dengan hidup mewah dan berfoya-foya, seolah-olah ia tidak memiliki penggunaan atau tujuan yang tepat untuk kekayaannya selain untuk meningkatkan standar hidupnya lebih tinggi lagi. 

Jalan terbaik bagi manusia adalah mengikuti jalan tengah dalam pengeluarannya. 

Ia sendiri, anggota keluarganya, dan tanggungannya berhak atas kekayaannya, dan ia tidak boleh kikir dalam menunaikan kewajibannya kepada mereka. 

Namun, ini bukan berarti ia harus berfoya-foya untuk mereka, tetapi harus tetap memperhatikan kewajiban sosial dan agamanya yang lain.

Cara yang benar dalam membelanjakan uang

Kitab Allah memberitahukan bahwa uang yang ditabung seseorang, setelah dibelanjakan secara bijaksana untuk kebutuhan pribadinya, hendaknya digunakan dengan cara berikut: berinfak di jalan Allah (Al-Qur'an, 2:219; 2:195; 3:92; 4:36-38), sedekah (Al-Qur'an, 2:177; 24:33), dan mencari nafkah (Al-Qur'an, 2:273).

Ganti rugi atas pelanggaran dosa

Selain cara-cara umum dan sukarela untuk berinfak di jalan Allah, Al-Qur'an juga telah menetapkan hukuman sebagai penebusan atas pelanggaran dosa.

Prasyarat agar amal diterima secara ilahi

Sedekah di jalan Allah hanya akan diterima oleh-Nya jika tidak ada unsur egois atau mementingkan diri sendiri di dalamnya; jika tidak ada upaya untuk membuat orang lain merasa berhutang budi; dan selama penerima tidak mengalami siksaan mental atau fisik. 

Apa pun yang dibelanjakan di jalan Allah haruslah dari yang terbaik yang dimiliki seseorang dan bukan yang terburuk, dan setiap kedermawanan harus didorong oleh satu-satunya motif untuk menyenangkan Allah (swt) tanpa pertimbangan lain.

Sedekah di Jalan Allah

Sedekah di jalan Allah (swt) berarti membelanjakan harta seseorang untuk kepentingan-Nya. 

Inilah yang digambarkan Al-Qur'an kadang-kadang sebagai 'Infaq fi sabilillah' (berbelanja di jalan Allah), di beberapa tempat sebagai 'Sadaqah' (sedekah), dan di tempat lain sebagai Zakat (Sedekah Wajib), yang bukan hanya sekadar amal dan pemberian sedekah, tetapi salah satu dari lima rukun Islam. 

Zakat juga merupakan rukun Islam sebelum Islam. Zakat dirancang untuk kesejahteraan sosial masyarakat dan kemajuan spiritual orang yang membayarnya. 

Tujuannya adalah untuk meningkatkan perilaku sosialnya dan untuk kesuksesannya di dunia ini dan keselamatan di akhirat. 

Zakat bukanlah pajak, tetapi suatu ibadah, mirip dengan salat.

Pengumpulan dan penyaluran Zakat

Al-Qur'an menanamkan dalam diri manusia semangat untuk berinfak secara sukarela untuk tujuan yang baik. 

Nabi Muhammad SAW menetapkan zakat dan negara Islam diberi tugas resmi untuk mengatur pengumpulan dan distribusinya. Nabi Muhammad SAW menetapkan batas minimum untuk pemotongan zakat atas berbagai jenis aset yang wajib dizakati. 

Pemotongan ini harus dilakukan dengan tarif yang telah ditentukan, sebagai berikut: 2,5 persen per tahun atas kekayaan yang dimiliki dalam bentuk emas, perak, dan uang tunai lainnya; 10 persen per tahun atas hasil pertanian dari lahan tadah hujan; 5 persen per tahun atas hasil pertanian dari lahan irigasi; 20 persen per tahun atas mineral milik pribadi dan harta karun yang terkubur; Pemotongan yang harus dilakukan, dengan tarif berbeda, atas ternak yang ditujukan untuk pembiakan atau penjualan, seperti domba, kambing, sapi, unta, dll.

Seperlima dari pendapatan dari keuntungan perang

Selain dana zakat, Al-Qur'an juga mengenakan pajak tertentu pada pendapatan dari Amwal al-Ghanimah (Keuntungan Perang). 

Rampasan perang tidak boleh disalahgunakan oleh tentara sebagai harta rampasan perang. 

Mereka wajib menyerahkan apa pun yang mereka kumpulkan setelah perang kepada Panglima Tertinggi mereka (atau Negara), yang kemudian akan membagi apa yang dikumpulkan menjadi lima bagian, dengan empat bagian dibagikan secara merata kepada tentara yang terlibat dalam pertempuran dan bagian kelima masuk ke Kas Negara Islam (Bayt al-Mal).

Penyaluran dana zakat

Pendapatan yang dihasilkan dari Zakat dan Amwal al-Ghanimah bukanlah bagian dari kas negara, yang diamanatkan untuk menyediakan fasilitas dan layanan penting bagi masyarakat, termasuk mereka yang membayar Zakat.

Pembagian warisan

Menurut Hukum Warisan Islam, apa pun yang ditinggalkan seorang pria atau wanita dalam harta miliknya pada saat kematiannya harus dibagikan sesuai dengan proporsi yang telah ditentukan antara orang tua, anak-anak, dan istri atau suami. 

Jika tidak ada orang tua dan anak-anak, saudara laki-laki dan perempuan atau orang lain dari pihak ibu atau ayah akan mendapatkan bagian warisan mereka. 

Prinsip panduan Al-Qur'an dalam konteks ini adalah bahwa kekayaan yang dikumpulkan selama hidup seseorang tidak boleh dibiarkan menumpuk begitu saja, tetapi harus dibagikan setelah kematiannya di antara kerabat dekatnya.

Wasiat

Al-Qur'an juga mengarahkan kita untuk meninggalkan wasiat mengenai warisan kita. 

Hukum Wasiat dan Warisan Islam menegaskan perintah Al-Qur'an tentang harta pribadi bahwa dua pertiga darinya harus dibagikan sesuai dengan Hukum Warisan, dan sepertiga dapat diserahkan kepada kebijaksanaan orang yang meninggal, yang dapat diwariskan melalui wasiatnya sesuai dengan keinginannya. 

Namun, ia terikat oleh Hukum untuk mewariskannya dengan cara yang sah, yang berarti bahwa (i) tujuan pembuatan wasiat harus sah, dan (ii) tidak boleh mengakibatkan hilangnya hak waris bagi ahli warisnya yang sah.

Hak-hak orang yang memiliki pemahaman lebih lemah

Al-Qur'an memerintahkan agar harta benda tidak diserahkan kepada orang-orang yang pemahamannya lemah, agar mereka tidak gagal melindungi kepentingan mereka sendiri dengan baik. 

Harta benda tersebut hendaknya dipercayakan kepada wali mereka, Hakim atau Jaksa, dan penguasaannya baru boleh dialihkan setelah dipastikan bahwa orang-orang tersebut mampu mengelolanya dengan baik.

Melindungi kepentingan publik dalam aset negara

Mengenai aset negara, dana publik, dan pendapatan pemerintah, Al-Qur'an mengarahkan agar dana tersebut tidak digunakan untuk kepentingan golongan orang kaya tertentu, tetapi juga untuk kepentingan umum dan dengan penekanan pada peningkatan kesejahteraan dan kemakmuran golongan masyarakat miskin.

Prinsip panduan tentang perpajakan

Prinsip dasar yang ditetapkan oleh Kitab Allah mengenai kebijakan perpajakan Negara Islam adalah bahwa beban pajak harus ditanggung oleh mereka yang memiliki kekayaan melebihi kebutuhan mereka, dan ini juga harus mencakup bagian dari kekayaan mereka yang telah mereka tabung setelah memenuhi kebutuhan mereka.

Ciri-ciri utama ekonomi Islam – ringkasan singkat

Berikut adalah ringkasan prinsip-prinsip dasar yang terkandung dalam skema Al-Qur'an 10 poin untuk kesejahteraan ekonomi umat manusia, yang dijelaskan pada bagian-bagian sebelumnya: Skema Al-Qur'an memperkenalkan keadilan ekonomi ke dalam masyarakat untuk mengendalikan segala bentuk ketidakseimbangan dan eksploitasi ekonomi, dan untuk mendorong pertumbuhan dan perkembangan nilai-nilai moral. 

Nilai-nilai ekonomi dan moral diintegrasikan menjadi satu kesatuan yang harmonis untuk menyelesaikan masalah ekonomi dari perspektif ekonomi dan dalam kaitannya dengan tatanan sosial. 

Nilai-nilai ini didasarkan pada fondasi konsep takut akan Tuhan tentang sistem kosmik ini dan filsafat moral kehidupan. 

Semua sarana dan sumber daya ekonomi di bumi adalah berkah bagi umat manusia dari Yang Maha Kuasa. 

Tidak ada monopoli pribadi, kelompok, atau nasional atas sumber daya alam yang diberikan Tuhan yang didorong, dan umat manusia diberikan sarana dan kesempatan yang luas dan gratis untuk memanfaatkannya dan mencari nafkah.

Setiap individu telah diberikan hak kepemilikan pribadi, meskipun hak ini tidak tak terbatas. 

Cara alami untuk mengelola sistem ekonomi masyarakat menurut skema ini adalah dengan mendorong dan mempromosikan usaha bebas individu. 

Namun, kebebasan ini tidak tanpa pengawasan atau tak terbatas, tetapi telah dibatasi oleh batasan-batasan tertentu demi kepentingan terbaik individu itu sendiri dan kesejahteraan sosial, moral, dan ekonomi mereka. 

Sistem ini mengakui baik pria maupun wanita sebagai pemilik sah kekayaan yang mereka peroleh, warisi, atau dapatkan melalui cara yang sah. 

Untuk menjaga keseimbangan ekonomi, masyarakat diimbau untuk menggunakan sumber daya dengan benar, menahan diri dari kekikiran, dan dilarang keras untuk berfoya-foya. 

Demi keadilan ekonomi, ada pengaturan untuk mengendalikan aliran kekayaan yang tidak semestinya ke satu arah tertentu, dan juga untuk mencegah akumulasi kekayaan yang tidak produktif di tangan-tangan tertentu, meskipun telah diperoleh melalui cara yang sah. 

Pada saat yang sama, sistem ini berupaya untuk memastikan peredaran yang lebih luas dan penggunaan kekayaan yang lebih baik. 

Skema Al-Qur'an tidak sepenuhnya bergantung pada campur tangan negara atau hukum untuk menegakkan keadilan ekonomi dalam masyarakat. 

Memang, Al-Qur'an menjadikan negara bertanggung jawab atas beberapa langkah penting, tetapi kemudian menerapkan langkah-langkah lainnya melalui pelatihan intelektual dan moral individu serta dengan mereformasi masyarakat secara keseluruhan.

Dengan menghilangkan penyebab konflik kelas, skema ini menumbuhkan semangat kerja sama dan persaudaraan di antara berbagai segmen masyarakat, alih-alih persaingan dan permusuhan yang tidak sehat.

Berbagi :