Sumber Daya Ekonomi: Definisi dan Persepsi

Dengan beberapa variasi, analogi terdekat dengan sumber daya ekonomi Islam dalam teori ekonomi Barat dapat dilihat sebagai faktor-faktor produksi. 

Namun, faktor-faktor produksi menekankan fungsi produksi secara khusus, melihatnya dari sudut pandang yang sangat sempit yaitu penggunaan sumber daya tersebut yang terkait dengan tugas produksi yang tepat. 

Dalam ekonomi Islam, berdasarkan ideologi Islam, klasifikasi sumber daya perlu lebih luas dan komprehensif sehingga dapat melihat sumber daya tersebut pertama-tama sebagai berkah yang diberikan kepada umat manusia oleh kekuatan ilahi dan kedua dengan memeriksa bagaimana sumber daya tersebut telah digunakan. 

Garis pemisah mungkin tipis antara klasifikasi teori Barat dan teori Islam, tetapi garis pemisah tersebut, setipis apa pun, mencerminkan filosofi dasar dari kedua sistem tersebut. 

Sumber daya ekonomi diklasifikasikan di bawah ini menjadi sumber daya alam, tenaga kerja, dan modal. 

Susunan sumber daya ini dalam urutan tertentu ini, perlu kami tekankan, bukanlah acak. 

Sebaliknya, hal itu mencerminkan urutan penciptaan alam semesta oleh Tuhan: sumber daya disediakan oleh-Nya terlebih dahulu, kemudian manusia diciptakan dan selanjutnya dibutuhkan tenaga kerja dan kerja keras untuk memanfaatkan sumber daya ekonomi, dan modal dikembangkan kemudian sebagai hasil dari kombinasi tenaga kerja, sumber daya alam, dan waktu.

Sumber Daya Alam

Sebagai faktor produksi, sumber daya alam mencakup lebih dari sekadar tanah, faktor ekonomi klasik; sumber daya alam meliputi tanah, hewan, mineral dan sejenisnya, angin, air, dan hasil laut dan sungai. 

Dalam Al-Quran, referensi mengenai sumber daya ini telah disebutkan beberapa kali dengan cara: (a) mengingatkan manusia akan karunia Allah agar mereka bersyukur kepada-Nya, dan (2) mendorong mereka untuk memanfaatkan sumber daya ini untuk kepentingan diri sendiri dan masyarakat. 

Misalnya, Al-Quran menyatakan, “Dia menurunkan air dari langit dan dengan air itu Dia menumbuhkan tunas setiap tumbuhan. Dari tunas-tunas itu Kami tumbuhkan dedaunan hijau dan padi yang tumbuh rapat, pohon kurma yang sarat dengan tandan kurma, kebun anggur dan kebun zaitun dan segala macam buah delima”, (Al-Quran 6:99). 

Dengan tenaga kerja, atau manusia, sumber daya alam, yang disediakan oleh Allah, merupakan prasyarat untuk produksi. 

Namun, ini adalah perspektif keseimbangan umum, yang memandang ekonomi sebagai sistem terintegrasi. 

Proses produksi dalam sistem seperti itu dicapai melalui interaksi antara manusia dan alam. 

Namun, dimensi waktu juga perlu dipertimbangkan. 

Seiring waktu, produksi membutuhkan interaksi tiga elemen utama: sumber daya alam, tenaga kerja, dan modal. 

Tidak ada inkonsistensi di sini jika modal dianggap sebagai tenaga kerja yang tersimpan, karena merupakan produk kolaborasi antara tenaga kerja dan sumber daya alam dalam jangka panjang.

Tenaga Kerja

Kerja telah ditekankan dalam Al-Quran dan Sunnah. 

Al-Quran berkali-kali menekankan pentingnya kerja, dan perlunya kerja. 

Dalam Sunnah, kerja sangat dihargai sehingga Nabi diriwayatkan telah bersabda bahwa di antara dosa-dosa ada beberapa yang tidak dapat dihapus (diampuni) kecuali dengan bekerja untuk mencari nafkah (al-Bukhari). 

Semua jenis pekerjaan yang sah dianjurkan, bahkan yang bermanfaat bagi burung dan hewan, “Tidak seorang Muslim pun yang menanam tanaman atau mengolah ranting, dan burung atau hewan memakannya melainkan telah diberi pahala ilahi karenanya” (al-Bukhari). 

Contoh Nabi dan para sahabatnya yang mencari nafkah di pasar dan memenuhi kebutuhan mereka sendiri sangat banyak. 

Lebih lanjut, poin-poin berikut dapat dicatat tentang konsep kerja dalam Al-Quran dan Sunnah:

1. Kerja tidak terbatas pada kerja upahan. Sebaliknya, kerja mencakup semua jenis pekerjaan termasuk yang diwujudkan dalam modal dan tanah. 

Dengan demikian, kerja dalam konteks Islam dapat mencakup kewirausahaan. 

2. Bekerja dianggap sebagai kewajiban bagi seorang Muslim meskipun ia kaya. 

Tidak ada tempat bagi orang kaya yang bermalas-malasan. 

3. Pengabdian penuh kepada ibadah bukanlah alasan yang dapat diterima untuk tidak bekerja; tidak ada biara atau tempat tinggal biarawati dalam Islam. 

Diriwayatkan bahwa Nabi pernah melihat seorang pria yang menghabiskan seluruh waktunya beribadah di masjid, ketika beliau bertanya siapa yang menafkahi pria itu dan diberitahu bahwa beberapa orang melakukannya, beliau berkata bahwa orang-orang itu lebih baik daripada pria itu. 

4. Pengusaha harus "adil" kepada karyawan mereka; membayar upah mereka tepat waktu, menyediakan kondisi kerja yang layak, memberikan tugas kepada mereka sesuai dengan kemampuan mereka dan memperlakukan mereka sebagai setara. 

Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Karyawan kalian adalah saudara-saudara kalian yang telah Allah jadikan bawahan kalian. Maka barangsiapa mempunyai saudara di bawahnya, hendaklah ia memberi makan saudaranya dengan apa yang biasa ia makan dan pakaiannya dengan apa yang biasa ia pakai, dan janganlah ia membebani saudaranya dengan sesuatu yang melebihi kemampuannya. Jika kalian melakukan hal itu, bantulah dia.” (al-Bukhari).

Berdasarkan ajaran pada poin sebelumnya, penetapan upah minimum, yaitu upah yang cukup untuk memenuhi kebutuhan makan dan pakaian seperti yang diterima majikan, pembentukan sistem jam kerja maksimal, penciptaan kondisi kerja yang layak, penegakan tindakan pencegahan terhadap bahaya kerja, dan adaptasi inovasi teknologi untuk mengurangi kesulitan, akan sepenuhnya sesuai dengan semangat ajaran Islam (Chapra, 1980). 

Buruh diharapkan melakukan yang terbaik untuk memenuhi tuntutan pekerjaan; mereka harus jujur, rajin, dan efisien. 

Nabi Muhammad SAW bersabda, “Seorang pekerja yang unggul dalam ketaatannya kepada Allah dan juga menunaikan kewajiban, keikhlasan, dan ketaatan kepada majikannya, maka baginya pahala berlipat ganda di sisi Allah” (al-Bukhari).

Modal

Modal telah dianggap sebagai tenaga kerja yang tersimpan yang diwujudkan dalam komoditas dan digunakan dalam proses produksi komoditas lain (Abu-Saud, 1965). 

Definisi tersebut mengacu pada tenaga kerja ekonomi sebagai dasar penciptaan modal. 

Namun, modal bukanlah tenaga kerja semata, melainkan tenaga kerja bersama dengan sumber daya alam yang membentuk modal yang tersimpan, yang mungkin memerlukan perluasan definisi untuk mencakup tenaga kerja dan sumber daya alam secara bersamaan, meskipun pada berbagai tingkatan, dalam proses penciptaan modal. 

Hal ini akan lebih konsisten dengan pandangan Islam yang dimulai dengan sumber daya alam sebagai karunia yang diberikan oleh Tuhan dalam kebijaksanaan ilahi-Nya untuk menjadikan bumi layak huni, ditambah dengan tenaga kerja yang sangat dihargai dalam Islam sebagai faktor penting dalam proses produksi, yang bertujuan, antara lain, untuk meningkatkan kegunaan sumber daya alam yang diberikan Tuhan. 

Hal ini ditekankan lebih lanjut dengan mendefinisikan tenaga kerja ekonomi sebagai tenaga kerja yang diterapkan pada alam untuk mengekstrak kegunaan konsumen atau meningkatkan peluang produksi dari sumber daya alam (Baqir-al-Sadr, 1968).

Harga Modal

Dalam Islam, harga modal bukanlah tingkat bunga tetapi tingkat pengembalian modal, yang terutama dihasilkan dari keuntungan. 

Bunga dilarang dalam Al-Quran dan Sunnah, disebut sebagai Riba, tetapi perdagangan diperbolehkan sebagai penggantinya, “Allah telah memperbolehkan perdagangan tetapi telah mengharamkan Riba” (Al-Quran, 2:275). 

Bahkan Nabi sendiri adalah seorang pedagang. 

Oleh karena itu, hubungan antara pemberi pinjaman dan peminjam bersifat ganda: (a) jika pinjaman untuk keperluan konsumsi, maka pinjaman tersebut harus diberikan tanpa bunga, dan (b) jika pinjaman tersebut untuk keperluan bisnis, maka pinjaman tersebut harus diberikan dengan niat untuk mendapatkan uang darinya, yang dalam hal ini berupa bagian dari keuntungan bisnis dengan menanggung bagian dari kerugian bisnis, atau, alternatifnya, tanpa niat untuk mendapatkan pengembalian, dan dalam hal ini pinjaman tersebut harus diberikan tanpa bunga dengan pengembalian pinjaman pada waktu yang disepakati. 

Hasil bisnis tidak akan berpengaruh pada pengembalian pinjaman tanpa bunga tersebut. 

Mengingat kontroversi yang ditimbulkan oleh masalah bunga, ada baiknya untuk menguraikan larangan bunga di bawah ini. 

Riba, yang didefinisikan sebagai pemberian pinjaman uang dengan bunga, dilarang dalam Al-Quran dalam empat referensi, dengan hukuman yang diperkenalkan dalam empat tahap. 

Referensi pertama agak ringan, meskipun masih sangat mengecewakan, karena menyatakan bahwa investasi dengan bunga tidak bertambah di sisi Allah, “Apa yang kamu peroleh dari riba dengan tujuan menambah kekayaanmu dengan (memungut) riba dari harta orang lain, bukanlah penambahan di sisi Allah (bukan berkat Allah)” (Al-Quran, 30:39).

Fase kedua berkembang lebih jauh dengan menyatakan bahwa pengambilan riba dilarang dan pasti akan dihukum, sebagaimana dilarang bagi bangsa-bangsa lain dan yang karenanya mereka dihukum, “Karena kezaliman mereka, Kami mengharamkan orang-orang Yahudi dari hal-hal baik yang dahulu Kami izinkan bagi mereka; karena mereka berulang kali menghalangi orang lain dari jalan Allah; karena mereka melakukan riba - padahal mereka dilarang - dan menipu orang lain dari harta mereka. Kami telah menyiapkan siksaan yang keras bagi orang-orang kafir di antara mereka” (Quran, 4:160, 161). 

Namun, dalam ayat-ayat ini, rujukan dibuat secara tidak langsung kepada orang-orang Yahudi yang melakukan riba, yang telah dilarang oleh Allah. 

Dengan merujuk pada contoh itu sebagai tanda ketidaktaatan, umat Islam secara implisit diperintahkan untuk tidak melakukan hal yang sama, dan tidak boleh terlibat dengan riba. 

Tetapi penekanannya tetap pada larangan melalui contoh. 

Dalam rujukan ketiga tentang Riba, orang-orang beriman diperintahkan secara langsung untuk tidak 'menghabiskan' Riba yang berlipat ganda, dan harus takut akan hukuman yang dinyatakan dengan jelas sebagai Neraka, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hidup dari Riba yang berlipat ganda dan berlipat ganda, dan takutlah kepada Allah, supaya kamu berhasil dalam hidupmu dan jagalah dirimu dari api Neraka yang telah disiapkan untuk orang-orang kafir” (Quran, 3:131). 

Instruksi pada tahap ini langsung dan hukuman bagi ketidaktaatan jelas. 

Tetapi mungkin masih ada ambiguitas terkait dengan keadaan Riba yang hanya berupa "yang berlipat ganda dan berlipat ganda". 

Rujukan keempat dan terakhir menguraikan lebih lanjut untuk menghilangkan ambiguitas apa pun.

Tahap keempat adalah yang paling jelas, paling langsung, dan paling menghukum. 

Tahap ini: (a) secara eksplisit melarang riba, (b) mengancam mereka yang meminjamkan uang dengan riba dengan perang dari Allah dan rasul-Nya, (c) memerintahkan orang-orang beriman untuk bertaubat dan meninggalkannya, (d) menyatakan bahwa jika mereka bertaubat, mereka dapat mengambil kembali uang mereka pada waktunya, dan (e) mendefinisikan apa yang dapat diambil kembali, dan membatasinya pada prinsip pinjaman Ru'aus Amwalikum. 

Dengan sangat jelas, ayat-ayat tersebut menyatakan, “Orang-orang yang hidup dari riba akan bangkit di hadapan Allah seperti orang-orang yang telah dirusak oleh setan dengan sentuhannya; karena mereka mengklaim bahwa riba itu seperti perdagangan. Tetapi Allah telah memperbolehkan perdagangan dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya dan memperbaiki perilakunya, maka ia akan menyimpan apa yang telah diperolehnya; nasibnya ada di tangan Allah. Tetapi barangsiapa yang tidak memperhatikan, maka ia akan dimasukkan ke dalam api neraka dan akan tinggal di dalamnya selama-lamanya. Allah telah melaknat riba dan memberkati sedekah dengan peningkatan. Wahai orang-orang beriman, takutlah kepada Allah dan lepaskanlah apa yang masih menjadi hakmu dari riba, jika imanmu benar; atau waspadalah terhadap perang yang dinyatakan terhadapmu oleh Allah dan Rasul-Nya. Jika kamu bertaubat, maka kamu berhak atas pokokmu, Ru'aus Amwalikum, tanpa mengalami kerugian dan tidak menimbulkan kerugian kepada siapa pun” (Quran, 2:275-279).

Peningkatan hukuman bagi mereka yang terlibat dalam riba bukanlah hal yang aneh dalam ajaran Islam, karena suatu aturan dapat diperkenalkan dalam Al-Quran untuk mencela suatu praktik atau membatasinya, kemudian diikuti oleh aturan lain yang membatalkan aturan sebelumnya dan memerintahkan untuk sepenuhnya menjauhi praktik tersebut. 

Larangan mengonsumsi minuman beralkohol adalah contohnya. 

Aturan ini diperkenalkan dalam Al-Quran dalam dua fase, yang pertama memerintahkan umat Islam untuk tidak mabuk saat shalat, dan yang kedua membatalkan yang pertama dan menyatakan bahwa minum minuman beralkohol sepenuhnya dilarang. 

Pada kenyataannya, aturan pertama masih membatasi sebagian perilaku tidak bermoral yang diakibatkan oleh minum. 

Karena shalat dilakukan lima kali sehari dari subuh hingga maghrib, hampir tidak mungkin bagi seorang mukmin untuk mabuk di siang hari, sehingga satu-satunya waktu untuk minum adalah sebelum tidur. 

Tetapi fase kedua dari penetapan aturan ini lebih tegas. 

Larangan riba secara bertahap disempurnakan dalam Al-Quran oleh aturan-aturan dalam ayat 2:275-279. 

Ayat-ayat ini merupakan rangkaian ayat yang paling komprehensif dalam hal ini. 

Ayat-ayat tersebut menyatakan kesimpulan penting dan menjawab pertanyaan yang kontroversial. 

Kesimpulannya adalah bahwa riba tidak lagi 'hanya' dicela oleh Tuhan, tetapi lebih dari itu, ia layak mendapatkan deklarasi "perang" dari Tuhan dan Rasul-Nya.

Berbagi :