Konsep-konsep Ekonomi Islam

Konsep Kesatuan, Tauhid

Konsep kesatuan muncul dari keyakinan teguh umat Islam akan keesaan Tuhan, "Tuhan Yang Maha Esa", yang, bersama dengan keyakinan pada "Nabi Muhammad sebagai utusan-Nya", merupakan rukun Islam pertama: dua kesaksian.

Konsep ini memiliki berbagai implikasi: kesatuan Sang Pencipta, Tuhan, kesatuan sifat-sifat-Nya, kesatuan karya dan ciptaan-Nya dan, sebagai konsekuensinya, kesatuan alam semesta sebagai satu kesatuan yang terintegrasi dalam kesatuan Tuhan.

Tidak ada sesuatu pun di langit atau di bumi yang dapat dilihat terpisah dari kehendak atau karya-Nya, juga tidak dapat dilihat terisolasi dari keberadaan-Nya.

Seluruh ciptaan harus dilihat sebagai "kesatuan" dan dipandang terintegrasi dalam kesucian keesaan Tuhan.

Konsekuensi dari keutuhan alam semesta menunjukkan, jika bukan memerintahkan, bahwa setiap tindakan ekonomi yang dilakukan oleh individu atau kelompok individu tidak boleh merugikan kepentingan orang lain, juga tidak boleh merusak sumber kebaikan lain di alam semesta.

Tidak boleh ada penyalahgunaan atau pelanggaran sumber daya ekonomi dalam mengejar "maksimisasi" keuntungan bagi sebagian orang dengan mengorbankan keuntungan orang lain.

Keseimbangan yang jelas harus selalu diperhatikan oleh pengguna sumber daya ekonomi dan harus terus dijaga.

Penyimpangan dari aturan ini harus diperbaiki, jika bukan oleh individu itu sendiri, maka oleh negara yang berhak untuk turun tangan memperbaiki kerusakan tersebut.

Jika kerusakan itu disengaja dan terus-menerus, murka Tuhan menanti pelaku kesalahan dan pembalasan Tuhan "dijanjikan" sebagai balasannya.

Api neraka di akhirat dan hukuman surgawi di dunia dan akhirat dijamin bagi para pelaku penyalahgunaan jika perbaikan tidak dilakukan.

Namun, jika pelaku kekerasan mengindahkan peringatan atau nasihat, dan memperbaiki tindakannya, Tuhan selalu Maha Pengampun, dan Dia murah hati dalam pahala-Nya bagi pertobatan.

Lebih lanjut, makhluk bumi selain manusia berhak untuk hidup dari kesuburan tanah, karena mereka dimaksudkan untuk melayani manusia dalam kelangsungan hidup.

Perlakuan buruk terhadap hewan untuk makanan atau pekerjaan dilarang, dan, demikian pula, penyalahgunaan sumber daya alam dikutuk.

Akhirnya, manusia diharuskan, jika tidak ditakdirkan, untuk membudayakan bumi, demi dirinya sendiri dan demi makhluk lain.

Konsep Kekhalifahan, al-Khilafah

Konsep wakil Tuhan di bumi menunjukkan bahwa manusia adalah pusat alam semesta dan wakil Tuhan di bumi.

Inilah inti dari ideologi Islam yang menjadi landasan pemikiran ekonomi Islam dan yang dianut oleh hampir semua ahli hukum Muslim, kecuali beberapa orang saja.

Menekankan bahwa manusia adalah pusat alam semesta, Al-Quran menyatakan, “Dialah yang telah menciptakan segala sesuatu di bumi untukmu” (Al-Quran, 2:29), dan “telah menjadikan segala sesuatu di langit dan di bumi sebagai bawahanmu dan telah memberikan kepadamu karunia-karunia-Nya yang nyata dan tersembunyi” (Al-Quran, 31:20, lihat juga 16:12–14, 17:70, 22:65 dan 45:12–13).

Dalam menyatakan kekuasaan wakil manusia di bumi, Al-Quran menyatakan, “Ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: ‘Aku akan menempatkan di bumi seorang yang akan memerintah sebagai wakil-Ku’, Dialah yang telah menjadikan kamu wakil di bumi, dan berimanlah kepada Allah dan rasul-Nya dan berikanlah sedekah dari apa yang telah Dia jadikan kamu wakil” (Al-Quran, 2:30, 35:39 dan 57:7).

Dengan konsep pendelegasian, seorang wakil harus menjalankan tugasnya sesuai dengan instruksi yang diberikan kepadanya oleh atasannya.

Atasan yang mendelegasi, yaitu Allah, telah menetapkan aturan-aturan-Nya tentang penggunaan sumber daya ekonomi dengan cara yang Dia kehendaki.

Dengan kata lain, apa pun sumber daya ekonomi yang dimiliki manusia di bumi, ia miliki berdasarkan amanah.

Ini adalah amanah antara Tuhan, pencipta dan pemberi yang maha kuasa, dan manusia, pengguna dari apa yang telah Tuhan sediakan baginya.

Oleh karena itu, penggunaan sumber daya ini dikendalikan oleh aturan amanah dan setiap pelanggaran terhadap aturan ini akan menjadikan pihak yang dipercayakan, manusia, bersalah atas penyalahgunaan dan penggunaan yang tidak tepat atas objek amanah, yaitu sumber daya ekonomi duniawi.

Oleh karena itu, manusia bertanggung jawab kepada Tuhan dan berdasarkan aturan amanah, atau tata kelola, setiap pelanggaran terhadap aturan ini akan mendatangkan hukuman dan teguran dari Tuhan.

Tingkat hukuman, atau bahkan pengampunan bagi yang bertobat, diserahkan sepenuhnya kepada Tuhan sebagai pencipta sumber daya ini dan pemilik utamanya.

Konsep Kehendak Bebas dan Tanggung Jawab, Amanah

Kehendak Bebas

Inilah kemampuan manusia untuk memilih, menyeleksi, dan memutuskan, yang dengan jelas ditunjukkan dalam Al-Quran, meskipun konsep takdir juga disebutkan.

Hal ini dapat menimbulkan kebingungan, dan memang telah terjadi, ketika kedua konsep tersebut dilihat secara bersamaan dan pertanyaan yang diajukan adalah apakah perilaku manusia diarahkan oleh kekuatan ilahi atau oleh kemampuan penalaran manusia.

Jika yang pertama, manusia tidak boleh dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dilakukannya, sedangkan jika yang kedua berlaku, ia harus bertanggung jawab atas tindakannya.

Meskipun pembahasan semacam itu tidak akan dilanjutkan di sini, cukuplah dikatakan bahwa manusia memiliki kebebasan memilih antara kebaikan dan kejahatan, dan takdirnya hanya "diketahui" oleh Tuhan melalui kebijaksanaan dan pengetahuan-Nya tentang karakteristik manusia yang diciptakan-Nya.

Oleh karena itu, manusia bebas memilih, untuk bertindak selaras dengan kode perilaku Tuhan, jalan yang lurus, atau untuk menyimpang darinya, dan Tuhan mengetahui hal itu sebelumnya.

Kemampuan untuk memilih ini telah ditekankan dalam Al-Quran di lebih dari satu ayat, yang mungkin paling kuat adalah pernyataan bahwa manusia telah menerima untuk memikul beban amanah Allah di bumi sementara tidak ada makhluk lain yang berani memikulnya.

Dengan nada yang tegas, ayat Al-Quran menyatakan, “Kami menawarkan amanah kepada langit, kepada bumi, dan kepada gunung-gunung, tetapi mereka menolak untuk memikulnya karena takut akan bebannya. Tetapi manusia memikulnya”, (Al-Quran, 33:72).

Manusia juga telah diperlihatkan dua jalan, baik dan jahat, dan terserah padanya untuk memutuskan mana yang akan diikuti, “Bukankah Kami telah memberikan kepadanya dua mata, satu lidah, dan dua bibir, dan telah Kami perlihatkan kepadanya dua jalan?” (Quran, 90:8-10).

Kehendak bebas merupakan cerminan dari wewenang yang didelegasikan kepada manusia oleh Tuhan dalam hubungan perwalian antara Tuhan dan manusia.

Tanggung Jawab

Sementara wewenang, dengan kehendak bebas, mewakili satu sisi dari kontrak perwalian antara Tuhan dan manusia, tanggung jawab menggambarkan sisi lain dari hubungan ini.

Tanggung jawab membatasi kebebasan manusia dalam memilih dan membuat manusia bertanggung jawab atas tindakannya.

Sumber daya ekonomi yang dimiliki manusia berdasarkan "kepemilikan melalui perwalian" harus dikelola sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan dalam hubungan kontraktual ini; setiap pelanggaran terhadap ketentuan ini membuat manusia bertanggung jawab kepada pemilik tertinggi: Tuhan.

Oleh karena itu, kebebasan manusia dapat disebut kebebasan operasional; kebebasan ini tidak absolut tetapi terbatas dan terkualifikasi.

Pembatasan kebebasan manusia dalam memanfaatkan sumber daya ekonomi di bumi bersifat ganda: di sisi produksi, ia harus mengupayakan efisiensi, dan di sisi distribusi ia harus berupaya mencapai keadilan sosial.

Sistem Penghargaan dan Hukuman

Sistem ini harus dibentuk untuk melengkapi mekanisme operasional perwalian di mana pemenuhan tanggung jawab akan dievaluasi di Akhirat dan diadili sesuai dengan itu.

Ayat-ayat Al-Quran menyatakan, “Dan Kami telah mengikatkan catatan amal setiap manusia pada lehernya. Pada hari kiamat Kami akan memperlihatkan kepadanya gulungan catatan amalnya, yang akan dilihatnya terbentang. Bacalah catatan amalmu sendiri. Cukuplah dirimu sendiri pada hari ini, buatlah perhitungan atas dirimu” (Quran, 17: 13-14).